<\/p>\n
Viedma.- (APP) Hay muchos antecedentes literarios y cinematogr\u00e1ficos de las m\u00e1quinas rebel\u00e1ndose contra el hombre.\u00a0 Ya en la am\u00e9rica prehisp\u00e1nica, el Popol Vuh – que re\u00fane leyendas de los k’iche’s, un reino de la civilizaci\u00f3n Maya al sur de Guatemala- cuenta sobre la sublevaci\u00f3n de creaciones del hombre: \u201cLlegaron entonces los animales peque\u00f1os, los animales grandes y los palos y las piedras les golpearon las caras a los hombres. Y se pusieron todos a hablar: sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler; todos se levantaron y les golpearon las caras\u2026 Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes, les dijeron sus piedras de moler\u2026\u201d<\/p>\n
Pero la rebeli\u00f3n de las cosas puede ser no tan expl\u00edcita como en tantos libros y pel\u00edculas de ficci\u00f3n.<\/p>\n
Alguna vez escrib\u00ed en un poema, que: \u201c\u2026tuve la presunci\u00f3n que vivir era cargar la conciencia de estar\/en continuo peligro de muerte\/no el simple y llano de abrir la puerta a los gusanos\/sino el de perder mis deseos m\u00e1s importantes\/ en la muerte que continuamente nos crean los hombres\/y las cosas.\/A\u00f1os despu\u00e9s alcanc\u00e9 algunas convicciones\/un poco m\u00e1s elaboradas y pensadas\/que esas presunciones juveniles\/pero es justo decir que no me he transformado demasiado\/ y arrastro desde esos a\u00f1os\/la seguridad de que las cosas que conseguimos\/ tambi\u00e9n nos consiguen a nosotros\u2026\u201d. Hay un poema de Ver\u00f3nica Merli (escritora rionegrina, premiada en el 2006 por el libro \u201cNoche polar\u201d, editado por el Fondo Editorial Rionegrino \u2013FER-) que habla de un\u00a0 \u201catadito de alambre\/tirado entre las matas\/el viento no puede llev\u00e1rselo\/hacia el poniente\/tiene la visi\u00f3n del que poco mide\/tobillos y tranqueras\u201d y agrega que ese \u201calambre tan fr\u00e1gil y tan dulce\u201d da\u00f1a la herradura de un caballo y \u201ctira al piso al hombre\/al mismo que un d\u00eda\/lo abandon\u00f3 a su suerte\u201d. En el comentario que hice de ese poema -en el marco de una opini\u00f3n m\u00e1s general sobre la autora en un libro que contiene una selecci\u00f3n de poetas j\u00f3venes editado tambi\u00e9n por el FER-\u00a0 dije que probablemente\u00a0 las cosas que usamos y terminamos olvidando tarde o temprano toman su venganza. Y esa venganza, esa rebeli\u00f3n, puede ser m\u00e1s sutil que el filo de una p\u00faa pero a la vez m\u00e1s real.<\/p>\n
En el fondo de estas reflexiones est\u00e1 la cuesti\u00f3n filos\u00f3fica del ser o el tener y la han profundizado muchos pensadores. Al momento de preguntarnos c\u00f3mo queremos vivir hay un camino que tiene que ver con desplegar todas nuestras potencialidades para ser libres, es decir, desplegar concientemente todas nuestras fuerzas f\u00edsicas, ps\u00edquicas y espirituales (m\u00e1s all\u00e1 que uno ser\u00e1 verdaderamente libre cuando todos los hombres sean libres dado que la naturaleza del hombre radica en la universalidad). El camino de ser m\u00e1s sujeto y menos cosa. Lo marcado desde Spinoza: perseverar en el ser y de esa manera aumentar al m\u00e1ximo la perfecci\u00f3n y eficacia como hombres. Ese camino implica de acuerdo a muchos pensadores \u201cliberarse del dominio de la codicia en todas sus formas y de las cadenas del enga\u00f1o\u201d, como escribi\u00f3 Erich Fromm. Pero est\u00e1 el\u00a0 otro camino, el del tener, el ser objeto del dominio exterior. El ser dominado por las cosas. Vivir enajenado o alienado, en el sentido que el hombre no se experimenta a s\u00ed mismo como el factor activo en su captaci\u00f3n del mundo, sino que el mundo (la naturaleza, los dem\u00e1s, etc.) permanece ajeno a \u00e9l. Las cosas, los objetos de su propia creaci\u00f3n, por encima y en contra suya.<\/p>\n
La enajenaci\u00f3n junto con la desigualdad son la caracter\u00edstica del capitalismo en el que vivimos y mucho m\u00e1s desde la existencia de los grandes medios de comunicaci\u00f3n y la producci\u00f3n de millones de cosas in\u00fatiles, superfluas, que inundan el mercado y tientan a un consumo desenfrenado. Ya no s\u00f3lo que el hombre \u2018aprenda\u2019 que el fin supremo de la vida tiene que ver con la econom\u00eda y sus valores, como en los inicios del capitalismo, sino una conciencia condicionada al consumo. Todo pensamiento cr\u00edtico superado por el deseo de tener cosas, la integraci\u00f3n al sistema por el deseo de las cosas. No la posesi\u00f3n de cosas como un medio para la vida, sino \u201cun medio de consumo pasivo-receptivo\u201d, como tambi\u00e9n dijo Erich Fromm. El ser no por desplegar todas las potencialidades sino el ser por lo que el dinero puede comprar. Ya lo escribi\u00f3 Marx\u00a0 con p\u00e1rrafos certeros: \u201cLo que mediante el dinero es para m\u00ed, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mismo cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no est\u00e1n determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer m\u00e1s bella. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero (\u2026) \u00bfAcaso no transforma mi dinero todas mis carencias en contrario? (\u2026) Como el dinero, en cuanto concepto existente y activo del valor, confunde y cambia todas las cosas, es la confusi\u00f3n y el trueque universal de todo, es decir, el mundo invertido, la confusi\u00f3n y el trueque de todas las cualidades naturales y humanas (\u2026) Dentro del sistema de la propiedad privada… todo hombre especula con la creaci\u00f3n de una nueva necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, para colocarlo en una nueva dependencia y atraerlo a un nuevo tipo de placer y, por tanto, a la ruina econ\u00f3mica… Con la masa de objetos, pues, crece tambi\u00e9n la esfera de entidades ajenas a las que est\u00e1 sometido el hombre. Todo nuevo producto es una nueva potencialidad de enga\u00f1o y robo mutuos. El hombre se vuelve cada vez m\u00e1s pobre en cuanto hombre\u201d (Manuscritos Econ\u00f3micos y Filos\u00f3ficos).<\/p>\n
Marx tuvo raz\u00f3n al sentenciar: \u201cla producci\u00f3n de demasiadas cosas \u00fatiles da como resultado demasiados hombres in\u00fatiles\u201d. Y lo dijo cuando todav\u00eda el mercado no ten\u00eda las vitrinas y estantes infinitos que tiene hoy.<\/p>\n
Muchas d\u00e9cadas despu\u00e9s otro pensador, Herbert Marcuse, habl\u00f3 de \u201cel hombre unidimensional\u201d, el de \u201clas relaciones libidinosas con la mercanc\u00eda, con los artefactos motorizados agresivos, con la est\u00e9tica falsa del supermercado\u201d. El sistema se perpet\u00faa por esta falsa libertad de la que creen gozar los individuos, en la que \u201cla satisfacci\u00f3n aumenta en funci\u00f3n de la masa de mercanc\u00edas\u201d.\u00a0 Ya no la ausencia de libertad por la represi\u00f3n, por el control, por la censura, por el embrutecimiento o la enajenaci\u00f3n del trabajo, sino\u00a0 una \u201causencia de libertad c\u00f3moda, suave\u201d. Para Marcuse todo el aparato t\u00e9cnico y cient\u00edfico del capitalismo\u00a0 tiene obviamente por funci\u00f3n la dominaci\u00f3n al obstaculizar con sus recursos la expresi\u00f3n de la libertad individual, pero no s\u00f3lo por determinar \u201clas ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias\u201d, sino tambi\u00e9n \u201clas necesidades y aspiraciones individuales\u00bb.<\/p>\n
Por supuesto que hay un consumo racional, como ya dije, el que tiene que ver con los requerimientos m\u00ednimos materiales para la vida, vinculados no s\u00f3lo a lo que necesita el cuerpo para funcionar, a comida, la bebida, etc., sino a la recreaci\u00f3n y el esparcimiento. No un sentido asc\u00e9tico de la vida, sino hed\u00f3nico. Pero est\u00e1 el consumo irracional, lo que no sirve ni fisiol\u00f3gica ni mentalmente,\u00a0 \u201ctodo consumo obsesivo y debido a la codicia, a la avaricia, a la toxicoman\u00eda y al consumismo general de la \u00e9poca, inclu\u00eddo el consumismo sexual\u201d (Erich Fromm). Ese tener exasperado que caracteriza las \u00faltimas d\u00e9cadas del capitalismo es el que acaba, como tambi\u00e9n dijo Fromm, \u201ccon el desarrollo productivo del hombre, le arrebatan la vitalidad y lo convierten en cosa\u201d.\u00a0 \u201cEl hombre de hoy, que lleva m\u00e1scara de gigante, se ha convertido en un ser d\u00e9bil y desamparado, dependiente de las m\u00e1quinas que \u00e9l ha creado (\u2026) el hombre moderno tiene muchas cosas y usa muchas cosas, pero es muy poca cosa. Sus sentimientos y sus pensamientos est\u00e1n atrofiados como m\u00fasculos sin emplear\u2026\u201d, dijo tambi\u00e9n.<\/p>\n
En realidad tendr\u00eda que ser al rev\u00e9s, el hombre es el \u00fanico capaz de darle sentido a las cosas, de arrojarlas a la historia. Hace un par de a\u00f1os le\u00ed una gran novela de Jos\u00e9 Pablo Feinmann \u201cLa sombra de Heidegger\u201d (en realidad una historia de ficci\u00f3n como excusa de la reflexi\u00f3n sobre el pensamiento de Hidegger y su entramado con el nazismo) donde en una parte \u00a0se\u00f1ala lo siguiente: \u201c\u2026\u00bfacaso no todo lo grande se hace en la historia con pasi\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9nes entregan su pasi\u00f3n, qui\u00e9nes viven y mueren por ella? Nosotros, los hombres\u201d. Y agrega que una cosa, si el hombre la deja \u201cfuera de la historia\u201d, queda entregada a \u201csu orfandad\u201d. Ten\u00eda que ver esto con el contenido de una clase Hidegger de 1934\u00a0 donde habla que la naturaleza como las cosas \u201cno tienen historia\u201d, ejemplificado en esa novela con que la erupci\u00f3n del Vesubio ser\u00eda nada\u00a0 si no hubiera destruido a Pompeya, hecha por los hombres, y el movimiento de una h\u00e9lice de un avi\u00f3n ser\u00eda nada si el vuelo no estuviera vinculada a un hecho hist\u00f3rico significativo. Yo dir\u00eda, por oposici\u00f3n, que el hombre sometido a la cosa se entrega \u201ca su orfandad de hombre\u201d.<\/p>\n
Pero volviendo al eje de esta nota, hablar del ser significa decir que en la relaci\u00f3n del hombre con el mundo se exterioriza\u00a0 la voluntad del individuo real no el sometimiento a la naturaleza o a las cosas.\u00a0 Sin una preeminencia del tener, de la utilidad, en la relaci\u00f3n entre los hombres se imponen los grandes valores de la condici\u00f3n humana, como la amistad y el amor. Ya lo hab\u00eda escrito Cicer\u00f3n \u2013un gran pensador y protagonista de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, unas decenas de a\u00f1os\u00a0 antes de Cristo-: \u201cYa ves que si mides la amistad por el amor, nada hay m\u00e1s excelente que ella; pero si la mides por la utilidad, la mayor amistad es inferior a la posesi\u00f3n de un predio de gran valor. Si hemos de ser verdaderos amigos, me has de amar a m\u00ed mismo, pero no las cosas que yo poseo\u201d. O volviendo a Marx, citando una gran y po\u00e9tica reflexi\u00f3n del alem\u00e1n: \u201cSi suponemos al hombre como hombre y a su relaci\u00f3n con el mundo como una relaci\u00f3n humana, s\u00f3lo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre art\u00edsticamente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que act\u00fae sobre los otros de modo realmente estimulante e incitante. Cada una de las relaciones con el hombre -y la naturaleza- ha de ser una exteriorizaci\u00f3n determinada de la vida individual real que se corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor en cuanto amor no produce amor rec\u00edproco, si mediante una exteriorizaci\u00f3n vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente, una desgracia\u00bb. (APP)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viedma.- (APP) Hay muchos antecedentes literarios y cinematogr\u00e1ficos de las m\u00e1quinas rebel\u00e1ndose contra el hombre.\u00a0 Ya en la am\u00e9rica prehisp\u00e1nica, el Popol \n [...]<\/a>","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-15824","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15824"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15824\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15825,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15824\/revisions\/15825"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15824"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}