<\/p>\n
Viedma.- (APP) Los cap\u00edtulos del libro \u201cLa filosof\u00eda y el barro de la historia\u201d de Jos\u00e9 Pablo Feinmann referidos a la obra de Nietzsche salen de la vulgata que etiqueta al alem\u00e1n sin m\u00e1s ni m\u00e1s como un pensador proto-nazi, una l\u00ednea totalmente irracional y antimodernista. Es verdad, como lo dice Feinmann, que Nietzche ofrece en sus textos numerosas interpretaciones y en su n\u00facleo de ideas -aunque \u00e9l hubiera detestado que se las calificara as\u00ed- hay componentes que tranquilamente pueden servir de basamento al pensamiento y accionar de personas de lo m\u00e1s reaccionarias.\u00a0 Algo similar de lo que pas\u00f3 con Hidegger, aunque \u00e9ste s\u00ed, sin dudas, fue nazi. Lo que escribe Feinmann sobre Nietzsche se acerca bastante a mis propias reflexiones de este fil\u00f3sofo cuya obra viene marcando la contemporaneidad m\u00e1s que otros, as\u00ed que me propongo abundar en este sentido, ampliando algunos conceptos en que coincidimos y mencionando otros de mi propio cu\u00f1o.<\/p>\n
Para m\u00ed, el alem\u00e1n filosofa con un martillo, como \u00e9l mismo se caracteriz\u00f3, y es ante todo un inconmensurable acicate para pensar. Quiz\u00e1s no tenga un libro enteramente \u2018genial\u2019 \u2013el que m\u00e1s se acerca es \u201cAs\u00ed hablaba Zaratustra\u201d, pero, en general, su genialidad est\u00e1 dispersa en frases, p\u00e1rrafos y p\u00e1ginas enteras de sus distintos libros (guardando las reservas sobre \u201cLa voluntad de poder\u201d que arm\u00f3 y manipul\u00f3 su hermana \u2013ella s\u00ed gran antisemita, a diferencia de lo que se ha dicho de Friedrich – despu\u00e9s de su muerte). M\u00e1s all\u00e1 de la evoluci\u00f3n de mis propias reflexiones sobre su obra, fue el espa\u00f1ol Fernando Savater quien me hizo leer con otros ojos a Nietzsche y a esta altura coincido con \u00e9l que no hay una ruptura total con el modernismo, sino que en cierta medida el alem\u00e1n es un \u00abheredero y radicalizador cr\u00edtico de la Ilustraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
En primer lugar reivindico de Nietzsche su sentido de la tierra, lo que Jos\u00e9 Pablo Feinmann califica como \u201cdesd\u00e9n\u201d por todo lo suprasensible. Se para en el \u00e1mbito de la vida, no en el de la metaf\u00edsica. Un ejemplo lo encontr\u00e9\u00a0 en el \u201cEcce Homo\u201d, donde explica en cierta medida los ejes de cada una de sus obras. En el cap\u00edtulo que -oh, iron\u00eda- se llama \u00abPor qu\u00e9 soy tan discreto\u00bb se carga en cuatro renglones nada menos que a Dios: \u00abNo considero el ate\u00edsmo como un resultado, y aun menos como un hecho; para m\u00ed, el ate\u00edsmo es cosa instintiva. Yo soy demasiado curioso, demasiado problem\u00e1tico, demasiado orgulloso, para contentarme con una respuesta burda. Dios es una respuesta burda, una indelicadeza para con nosotros los pensadores; en el fondo, una grosera prohibici\u00f3n que se nos hace; es como decirnos: \u00a1no deb\u00e9is pensar!…\u00bb, para luego filosofar sobre lo que le \u00abinteresa\u00bb; nada menos que… \u00abla nutrici\u00f3n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 otro fil\u00f3sofo pasar\u00eda de tema ‘tan elevado’ a algo tan, si se quiere, ‘mundano’? Unos pocos. Sin embargo \u00e9ste es un aspecto que a m\u00ed siempre me ha interesado a la hora de mi afici\u00f3n por la filosof\u00eda. Aunque una de las m\u00e1s bellas y certeras definiciones de la filosof\u00eda sea aquella de Diderot \u201cpreguntarse las cosas como si uno fuera el primer hombre\u201d, en general yo no vivo inquieto por grandes preguntas, las que se realizar\u00eda un Ad\u00e1n, sino de cosas que para la mayor\u00eda de pensadores podr\u00edan ser caracterizadas de triviales, porque son las que llenan la mayor parte de las horas de nuestras vidas. No por nada Freud \u2013alguien que recoge mucho de Nietzsche, aunque ha ocultado intencionadamente su influencia- indic\u00f3 que numerosas cosas ‘triviales’, comenzando por los instintos, al ser reprimidos se acumulan en el inconsciente y originan en su fermentaci\u00f3n perturbaciones y enfermedades, es decir, consecuencias que despu\u00e9s no son nada livianas porque dificultan la vida consciente y el modo en que nos comportamos socialmente. En s\u00edntesis, al momento de filosofar, me interesa especialmente el sesgo \u2018tierrafirmista\u2019 de Nietzsche.<\/p>\n
\u201cLa voluntad de la voluntad\u201d<\/p>\n
Los lectores de Nietzche saben que un planteo clave del fil\u00f3sofo es la voluntad de poder.\u00a0 Jos\u00e9 Pablo Feinmann escribe algo interesante en \u201cEl barro de la historia\u201d: \u201cLa \u2018voluntad de la voluntad\u2019 est\u00e1 en Nietzsche. La voluntad de poder sabe que la esencia de su poder es quererse\u201d. La reflexi\u00f3n en este sentido es muy interesante y me permite complementar lo que yo interpreto de la voluntad de poder. Hay un verso nietzcheano que dice \u201c…todo gozo quiere eternidad\u00bb -de\u00a0 uno de los pocos poemas que escribi\u00f3 el alem\u00e1n, aunque hay mucha poes\u00eda en sus libros filos\u00f3ficos-. \u00a0Creo que tiene raz\u00f3n, porque como escribi\u00f3 en el mismo poema: \u00abprofundo es el dolor\u00bb.\u00a0 Considero que el hombre tiene como meta desplegar todas sus posibilidades.\u00a0 Que tal como lo cre\u00eda Spinoza, todo hombre es esencialmente diferente de lo que podr\u00eda ser si sus potencialidades estuviesen realizadas. Los hombres se reconocen negativamente, nos convertimos en sujetos y nos esforzamos a adaptar el mundo exterior, la realidad exterior, a nuestras potencialidades. Si bien el ‘yo racional’ es el camino, el camino a la libertad, al \u00abreino de la libertad\u00bb, como escribi\u00f3 Kant,\u00a0 no se trata de un valor interno como consideraba don Emmanuel, no se puede alcanzar oponiendo el sujeto al mundo objetivo, sino confrontando con \u00e9ste. Como se\u00f1al\u00f3 Hegel y luego Marx no puede haber un aislamiento entre el sujeto libre y el mundo objetivo, sino que el antagonismo debe ser resuelto. Creo que Nietzche era consciente de esto, aunque de una manera torturada y exaltada. Lo que en cierta medida Feinmann en su libro designa \u201cnihilismo completo\u201d. Su ‘voluntad de poder’ es eso, ese perseverar en el ser (que como dije expres\u00f3 Spinoza y que se traduce en Hegel en\u00a0 \u201c…el hombre no es lo que es y es lo que no es\u201d) para desplegar todas las potencialidades. Todo \u00abgozo\u00bb, todo avance en este sentido de realizaci\u00f3n, de conquistar el reino de la libertad, de ser m\u00e1s sujeto y menos cosa, menos objeto, es \u00abeternidad\u00bb, es esa b\u00fasqueda que quiz\u00e1s nunca termina (y no termina tambi\u00e9n porque la naturaleza del hombre radica en la universalidad y por eso el hombre ser\u00e1 enteramente libre cuando todos los hombres sean libres, es decir, la mayor de las utop\u00edas). Invirtiendo esto, el \u00abdolor\u00bb, el retroceso en este camino es \u00abprofundo\u00bb o, mejor dicho, la conciencia del retroceso en este camino es profunda, se hunde en nosotros y choca con el fondo de nuestra partida, el dolor es un volver a empezar o retomar un parte del camino que ya cre\u00edmos haber recorrido.<\/p>\n
Ya que mencionamos a Hegel, resulta curioso comparar el verso \u00ab…todo gozo quiere eternidad\u00bb con la concepci\u00f3n de \u00abinfinitud\u00bb de Hegel, tal como lo explic\u00f3 Marcuse en\u00a0 \u00abRaz\u00f3n y revoluci\u00f3n\u00bb. Para Hegel la infinitud \u00abes el modo de existencia en el que todas las potencialidades est\u00e1n realizadas y en el que todos los entes alcanzan su forma suprema\u00bb.\u00a0 A partir de esto podr\u00edamos parafrasear a Nietzche y escribir \u00ab…todo gozo quiere infinitud\u00bb, y estar\u00edamos hablando de lo mismo.<\/p>\n
El paralelismo que pens\u00e9 entre Hegel y Nietzsche \u2013en pos de ratificar que Frederich no es enteramente un antiHegel o anti-iluminista como muchos interpretan-, en cierta medida tiene que ver con la \u2018voluntad de la voluntad\u2019 de Feinmann, porque esto lo relaciona con algo muy importante de Hegel: el hombre \u201cdesea deseos\u201d. Escribi\u00f3 Feinmann en este sentido en uno de los cap\u00edtulos de \u201cEl barro de la historia\u201d referidos a Hegel: \u201c\u2026el hombre es, ante todo, deseo. Hay dos tipos de deseo. Primero, deseo de cosas naturales. Aqu\u00ed, el deseo no pasa de ser un deseo animal. Como vemos, el deseo del hombre no habr\u00e1 de ser deseo de cosas naturales; el hombre habr\u00e1 de desear otra cosa para ser humano. Porque el deseo de las cosas naturales lo comparte con quienes no son hombres: con los animales, cuya inmediatez con la cosa deseada los lleva a consumirla. El hombre, lejos de desear cosas naturales, desea deseos. Desea los deseos de los otros hombres. Lo que hace que un hombre sea tal es su deseo de deseos. Su deseo de otros deseos. Si tenemos, de este modo, una comunidad de deseos que se desean observamos que el deseo humano tiene una dimensi\u00f3n social. Solo en una sociedad humana puede surgir, establecerse una sociedad de deseos deseantes\u201d.<\/p>\n
Feinmann cuando aborda a Nietzsche \u00a0reivindica la concepci\u00f3n de Heidegger sobre la voluntad de poder en el sentido que: \u201cVoluntad de poder, devenir, vida y ser en su sentido m\u00e1s amplio, significan en lenguaje de Nietzsche lo mismo\u201d. Si la vida es devenir, lo que deviene es la voluntad de poder. \u201cEsta voluntad al necesitar crecer para mantenerse, al no poder conservarse sino al precio de crecer, introduce el devenir en la vida. Pero lo primero que la voluntad tiene que querer es su querer\u201d, escribe Feinmann. El autor all\u00ed hace la relaci\u00f3n de esto con aquello del hombre que \u201cdesea deseos\u201d de Hegel. Dice: \u201c\u2026el deseo humano es humano pues es deseo de su deseo. Lo mismo con la voluntad nietzscheana\u201d. Cita a Heidegger: \u201cLa voluntad no aspira en primer lugar a lo que quiere como algo que no tenga todav\u00eda. Lo que quiere la voluntad, ya lo tiene. Porque la voluntad quiere su querer. Su voluntad es eso querido por ella. La voluntad se quiere a s\u00ed misma\u201d. Lo que ya se\u00f1al\u00e9 de Feinmann: \u201cLa \u2018voluntad de la voluntad\u2019 est\u00e1 en Nietzsche. La voluntad de poder sabe que la esencia de su poder es quererse\u201d. Creo que eso est\u00e1 en l\u00ednea con el \u201cperseverar en el ser\u201d de Spinoza\/Hegel y, aunque en forma m\u00e1s torturada, insisto, en Nietzsche. Aquella frase de Hegel : \u201c…el hombre no es lo que es y es lo que no es\u201d, que para m\u00ed sintetiza aquello que dije que todo hombre es esencialmente diferente de lo que podr\u00eda ser si sus potencialidades estuviesen realizadas, tambi\u00e9n podr\u00eda expresarse con eso de que el hombre \u201cdesea deseos\u201d. La \u2018\u201dvoluntad de la voluntad\u201d nietzscheana es pr\u00e1cticamente lo mismo, es no ser reba\u00f1o, no ser \u2013como escribi\u00f3 Feinmann- el hombre gregario, \u201cesta figura gris, burguesa, que destila mediocridad\u2026\u201d. Es desplegar toda la potencialidad.<\/p>\n
\u201cEl desierto crece\u201d<\/p>\n
Cuando Feinmann habla\u00a0 del hombre gregario que Nietzsche detesta, el hombre reba\u00f1o, el hombre adormecido de la verdadera vida, el hombre \u2018lector de peri\u00f3dicos\u2019 -ironizaba el alem\u00e1n-, y que hoy ser\u00eda el hombre estupidizado ante la televisi\u00f3n o ante Internet, menciona la frase del Zaratustra \u201cel desierto crece\u201d. Y cita adem\u00e1s los versos de uno de sus poemas: \u201cCrece el desierto: \u00a1ay de quien desiertos alberga!\/La piedra rechina junto a la piedra, el desierto serpentea y extermina\u201d. Como\u00a0 tengo el libro \u201cDitirambos Dionis\u00edacos\u201d que es el \u00fanico libro de poemas que dej\u00f3 publicado\u00a0 Nietzsche (hay poemas del alem\u00e1n que se agregaron a \u201cLa gaya ciencia\u201d) y no recordaba esas l\u00edneas me puse a buscarlas. Y s\u00ed. El poema se llama \u201cCrece el desierto: \u00a1ay de quien desiertos alberga!\u201d y al final est\u00e1n los versos mencionados por Feinmann con una peque\u00f1a variante de traducci\u00f3n, en lugar de decir \u201crechina junto a la piedra\u201d dice \u201ccruje junto a la piedra\u201d. Como escribe Feinmann el desierto es la nada, la nada de la abulia y la indiferencia. Menciona adem\u00e1s una nada activa, una voluntad de poder \u201cincapaz de crear nuevos valores\u201d, citando a Rub\u00e9n R\u00edos (\u201cNietzsche y la vigencia del nihilismo\u201d). Acotar\u00eda que la voluntad de poder es \u201cser m\u00e1s\u201d, con lo cual una voluntad de poder \u201cincapaz de crear nuevos valores\u201d no es voluntad de poder. A lo sumo es la \u2018voluntad de existir\u2019 de Schopenhauer, puramente conservadora. La voluntad de poder es fundamentalmente creadora, alejada de \u201cla ambici\u00f3n de gobierno o posesiones\u201d (Savater). El hombre gregario, el hombre obsesionado por el consumo, el hombre uniformado por la moral y la cultura dominante \u2013una cultura que a esta altura de la mass media es una anti-cultura, como me dijo en una entrevista el antrop\u00f3logo Adolfo Colombres una vez, ni siquiera una cultura chata, vulgarizada- , conforma ese desierto \u201cque crece\u201d. Por eso el superhombre es la realizaci\u00f3n de la voluntad de poder, el hombre que crea nuevos valores, distintos a los del hombre gregario, al del hombre pasivo \u201ccuya vida es mascar\u201d como dice Nietzsche en el mismo poema citado por Feinmann.<\/p>\n
La carga pesada del eterno retorno<\/p>\n
Feinmann relaciona estode que la voluntad se hace voluntad de poder al quererse a s\u00ed misma, esto de que la voluntad de poder tiene que crecer para conservarse, tiene que querer incesantemente, con otro de los planteos claves de Nietzsche: el eterno retorno de lo mismo.\u00a0 Para Feinmann el eterno retorno es el eterno retorno de la voluntad de poder sobre s\u00ed misma. All\u00ed tengo mis dudas. Es verdad que la interpretaci\u00f3n tiene l\u00f3gica pero considero que el concepto de \u2018eterno retorno de lo mismo\u2019 es mucho m\u00e1s rico, cosa que he abordado en mi cuento \u201cLa cruxificci\u00f3n de Nietzsche\u201d (Del libro \u201cEl guardiac\u00e1rcel guevarista y otros cuentos\u201d editado por El Camarote). Sin explicar el argumento de ese relato, secundario en el contexto de este art\u00edculo, lo importante est\u00e1 en repetir lo que le hago decir all\u00ed al propio Nietzsche sobre el eterno retorno de lo mismo: \u201cSab\u00eda que la idea era una carga muy pesada, porque le mostraba a los hombres que descansaba sobre sus actos una responsabilidad insospechada: un error que retorna no es lo mismo que un error que no tiene atributo de eternidad. Exaltaba al hombre, fortalecido de sacarse el peso de la dicotom\u00eda de la vida y la muerte. Yo pretend\u00eda la destrucci\u00f3n del tiempo, no su repetici\u00f3n\u201d. Cuesti\u00f3n que tampoco es totalmente m\u00eda porque algo de esto dijo Milan Kundera en unos p\u00e1rrafos de su novela \u201cLa insoportable levedad del ser\u201d. Perseverar en el ser para alcanzar la m\u00e1xima potencialidad no\u00a0 significa s\u00f3lo salir del reba\u00f1o, salir del \u2018sentido com\u00fan\u2019 y la \u2018moral\u2019 promedio, que impone el sistema. Es como dice Feinmann la voluntad de crear los valores, de crear moral. Pero hablamos de valores superiores, de una moral superior, al del hombre \u2018medio\u2019. Por algo Nietzsche escribi\u00f3 (tambi\u00e9n lo cita Feinmann): \u201cEl hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre: una cuerda tendida sobre el abismo\u201d. El superhombre entonces no puede significar, por ejemplo, causar males irremediables a otros hombres. Una muerte que se provoca regresar\u00e1 siempre. Una y otra vez se volver\u00e1 a matar. Si actu\u00e1ramos con la conciencia del \u2018peso\u2019 que tienen nuestras acciones, un peso con atributo de eternidad, estar\u00edamos en camino del superhombre. (APP)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viedma.- (APP) Los cap\u00edtulos del libro \u201cLa filosof\u00eda y el barro de la historia\u201d de Jos\u00e9 Pablo Feinmann referidos a la obra \n [...]<\/a>","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-16333","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16333","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16333"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16333\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16335,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16333\/revisions\/16335"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16333"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16333"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16333"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}