<\/p>\n
Viedma.- (APP) El Popol Vuh, un libro prehisp\u00e1nico que re\u00fane leyendas de un pueblo de la civilizaci\u00f3n Maya al sur de Guatemala, es el primer antecedente \u201cliterario\u201d de creaciones materiales del hombre sublev\u00e1ndose contra sus creadores: \u201cLlegaron entonces los animales peque\u00f1os, los animales grandes y los palos y las piedras les golpearon las caras a los hombres. Y se pusieron todos a hablar: sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler; todos se levantaron y les golpearon las caras\u2026 Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes, les dijeron sus piedras de moler\u2026\u201d.<\/p>\n
Despu\u00e9s hubo otros, libros y films. Uno de los primeros libros que plante\u00f3 esto de la ciencia rebel\u00e1ndose contra el hombre est\u00e1 en el libro \u201cFrankenstein\u201d de Mary Shelley. All\u00ed la criatura creada por el Dr.Frankenstein \u2013bajo el concepto de que la ciencia puede vencer a la muerte- escapa del control de su creador. En esa gran pel\u00edcula de Kubrick \u00ab2001. Odisea del espacio\u00bb \u2013que se bas\u00f3 en el cuento \u201cEl Centinela\u201d de Arthur Clarke- se muestran los riesgos de transferir todo el poder a las m\u00e1quinas, en ese caso, el poderoso ordenador HAL 9000, que domina la nave y dirige la misi\u00f3n hacia el planeta J\u00fapiter, y que cuando se lo quiere desconectar se rebela y decide eliminar a los tripulantes. En Terminator, una pel\u00edcula de James Cameron, se lleva al paroxismo esa idea. Se traslada el control a las m\u00e1quinas y \u00e9stas deciden sublevarse contra el hombre y aniquilarlo. En el film Matrix, ya no s\u00f3lo est\u00e1 esa idea de m\u00e1quinas aplicando la \u00absoluci\u00f3n final\u00bb contra el hombre, sino tambi\u00e9n la vida del hombre como una gran simulaci\u00f3n organizada por las computadoras. Stephen King \u2013uno de los m\u00e1s prol\u00edficos e imaginativos escritores contempor\u00e1neos-, ha escrito varios libros con esta tem\u00e1tica. Incluso escribi\u00f3 y dirigi\u00f3 un film que si bien ten\u00eda como t\u00edtulo original \u201cMaximum Overdrive\u201d fue comercializado para los pa\u00edses de habla hispana precisamente como \u201cLa rebeli\u00f3n de las m\u00e1quinas\u201d. En esa pel\u00edcula las m\u00e1quinas -a partir de la influencia de un misterioso cometa- toman vida, empiezan a actuar por su cuenta, como si tuvieran conciencia, y deciden atacar al hombre. Antes, John Carpenter \u2013un director desparejo, autor de grandes joyas del cine, como La Cosa, pero tambi\u00e9n de films muy inferiores- hizo una de las mejores pel\u00edculas basadas en libros de King: \u201cChristine\u201d. Un auto que no s\u00f3lo toma vida, sino que encarna al mal, y que convierte a un adolescente \u201cperdedor\u201d, Arnie, \u2013sin atractivos f\u00edsicos, al que agreden sus compa\u00f1eros y dominan sus padres- en un \u201cganador\u201d. Con el trasfondo \u201cb\u00edblico\u201d que suelen tener los libros del norteamericano, el vender el alma al diablo, al mal, tiene su costo, y por supuesto Arnie termina mal. Hay muchos libros de King en que el mal se encarna en una cosa, en un hotel como en \u201cEl Resplandor\u201d, en un cuarto de hotel como en \u201c1408\u201d o en millones de celulares en \u201cCells\u201d.
\nPero la rebeli\u00f3n de las cosas puede ser no tan expl\u00edcita como en tantos libros y pel\u00edculas de ficci\u00f3n.
\nAlguna vez escrib\u00ed en un poema, que: \u201c\u2026tuve la presunci\u00f3n que vivir era cargar la conciencia de estar\/en continuo peligro de muerte\/no el simple y llano de abrir la puerta a los gusanos\/sino el de perder mis deseos m\u00e1s importantes\/ en la muerte que continuamente nos crean los hombres\/y las cosas.\/A\u00f1os despu\u00e9s alcanc\u00e9 algunas convicciones\/un poco m\u00e1s elaboradas y pensadas\/que esas presunciones juveniles\/pero es justo decir que no me he transformado demasiado\/ y arrastro desde esos a\u00f1os\/la seguridad de que las cosas que conseguimos\/ tambi\u00e9n nos consiguen a nosotros\u2026\u201d.
\nHay un poema de Ver\u00f3nica Merli (escritora rionegrina, premiada en el 2006 por el libro \u201cNoche polar\u201d, editado por el Fondo Editorial Rionegrino \u2013FER-) que habla de un \u201catadito de alambre\/tirado entre las matas\/el viento no puede llev\u00e1rselo\/hacia el poniente\/tiene la visi\u00f3n del que poco mide\/tobillos y tranqueras\u201d y agrega que ese \u201calambre tan fr\u00e1gil y tan dulce\u201d da\u00f1a la herradura de un caballo y \u201ctira al piso al hombre\/al mismo que un d\u00eda\/lo abandon\u00f3 a su suerte\u201d. En el comentario que hice de ese poema -en el marco de una opini\u00f3n m\u00e1s general sobre la autora en un libro que contiene una selecci\u00f3n de poetas j\u00f3venes y que edit\u00f3 no hace mucho el FER- pregunt\u00e9, repiti\u00e9ndome: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no pensar que as\u00ed como las cosas que conseguimos, tambi\u00e9n nos consiguen a nosotros, las cosas que usamos y terminamos olvidando tarde o temprano toman su venganza?\u201d. Y esa venganza, esa rebeli\u00f3n, puede ser m\u00e1s sutil que el filo de una p\u00faa pero a la vez m\u00e1s real.
\nEn el fondo de estas reflexiones est\u00e1 la cuesti\u00f3n filos\u00f3fica del ser o el tener y la han profundizado muchos pensadores. Al momento de preguntarnos c\u00f3mo queremos vivir hay un camino que tiene que ver con desplegar todas nuestras potencialidades para ser libres, desplegar conscientemente todas nuestras fuerzas f\u00edsicas, ps\u00edquicas y espirituales (m\u00e1s all\u00e1 que uno ser\u00e1 verdaderamente libre cuando todos los hombres sean libres dado que la naturaleza del hombre radica en la universalidad). El camino de ser m\u00e1s sujeto y menos cosa. Lo marcado desde Spinoza: perseverar en el ser y de esa manera aumentar al m\u00e1ximo la perfecci\u00f3n y eficacia como hombres. Ese camino implica de acuerdo a muchos pensadores \u201cliberarse del dominio de la codicia en todas sus formas y de las cadenas del enga\u00f1o\u201d, como escribi\u00f3 Erich Fromm. Pero est\u00e1 el otro camino, el del tener, el ser objeto del dominio exterior. El ser dominado por las cosas. Vivir enajenado o alienado, en el sentido que el hombre no se experimenta a s\u00ed mismo como el factor activo en su captaci\u00f3n del mundo, sino que el mundo (la naturaleza, los dem\u00e1s, etc.) permanece ajeno a \u00e9l. Las cosas, los objetos de su propia creaci\u00f3n, por encima y en contra suya.
\nLa enajenaci\u00f3n y la desigualdad son la caracter\u00edstica del capitalismo en el que vivimos y mucho m\u00e1s desde la existencia de los grandes medios de comunicaci\u00f3n y la producci\u00f3n de millones de cosas in\u00fatiles, superfluas, que inundan el mercado y tientan a un consumo desenfrenado. Ya no s\u00f3lo que el hombre \u201caprenda\u201d que el fin supremo de la vida tiene que ver con la econom\u00eda y sus valores, como en los inicios del capitalismo, sino una conciencia condicionada al consumo. Todo pensamiento cr\u00edtico superado por el deseo de tener cosas, la integraci\u00f3n al sistema por el deseo de las cosas. No la posesi\u00f3n de cosas como un medio para la vida, sino \u201cun medio de consumo pasivo-receptivo\u201d, como tambi\u00e9n dijo Erich Fromm. El ser no por desplegar todas las potencialidades sino el ser por lo que el dinero puede comprar.
\nYa lo escribi\u00f3 Marx con p\u00e1rrafos certeros: \u201cLo que mediante el dinero es para m\u00ed, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mismo cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no est\u00e1n determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer m\u00e1s bella. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero (\u2026) \u00bfAcaso no transforma mi dinero todas mis carencias en contrario? (\u2026) Como el dinero, en cuanto concepto existente y activo del valor, confunde y cambia todas las cosas, es la confusi\u00f3n y el trueque universal de topdo, es decir, el mundo invertido, la confusi\u00f3n y el trueque de todas las cualidades naturales y humanas (\u2026) Dentro del sistema de la propiedad privada… todo hombre especula con la creaci\u00f3n de una nueva necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, para colocarlo en una nueva dependencia y atraerlo a un nuevo tipo de placer y, por tanto, a la ruina econ\u00f3mica… Con la masa de objetos, pues, crece tambi\u00e9n la esfera de entidades ajenas a las que est\u00e1 sometido el hombre. Todo nuevo producto es una nueva potencialidad de enga\u00f1o y robo mutuos. El hombre se vuelve cada vez m\u00e1s pobre en cuanto hombre\u201d (Manuscritos Econ\u00f3micos y Filos\u00f3ficos). Marx tuvo raz\u00f3n al sentenciar: \u201cla producci\u00f3n de demasiadas cosas \u00fatiles da como resultado demasiados hombres in\u00fatiles\u201d. Y lo dijo cuando todav\u00eda el mercado no ten\u00eda las vitrinas y estantes infinitos \u2013reales y virtuales- que tiene hoy.
\nMuchas d\u00e9cadas despu\u00e9s otro pensador, Herbert Marcuse, habl\u00f3 de \u201cel hombre unidimensional\u201d, el de \u201clas relaciones libidinosas con la mercanc\u00eda, con los artefactos motorizados agresivos, con la est\u00e9tica falsa del supermercado\u201d. El sistema se perpet\u00faa por esta falsa libertad de la que creen gozar los individuos, en la que \u201cla satisfacci\u00f3n aumenta en funci\u00f3n de la masa de mercanc\u00edas\u201d. Ya no la ausencia de libertad por la represi\u00f3n, por el control, por la censura, por el embrutecimiento o la enajenaci\u00f3n del trabajo, sino una \u201causencia de libertad c\u00f3moda, suave\u201d. Para Marcuse todo el aparato t\u00e9cnico y cient\u00edfico del capitalismo tiene obviamente por funci\u00f3n la dominaci\u00f3n al obstaculizar con sus recursos la expresi\u00f3n de la libertad individual, pero no s\u00f3lo por determinar \u201clas ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias\u201d, sino tambi\u00e9n \u201clas necesidades y aspiraciones individuales\u00bb.
\nPor supuesto que hay un consumo racional, el que tiene que ver con los requerimientos m\u00ednimos materiales para la vida, vinculados no s\u00f3lo a lo que necesita el cuerpo para funcionar, a comida, la bebida, etc., sino a la recreaci\u00f3n y el esparcimiento. No un sentido asc\u00e9tico de la vida, sino hed\u00f3nico. Pero est\u00e1 el consumo irracional, lo que no sirve ni fisiol\u00f3gica ni mentalmente, \u201ctodo consumo obsesivo y debido a la codicia, a la avaricia, a la toxicoman\u00eda y al consumismo general de la \u00e9poca, incluido el consumismo sexual\u201d (Erich Fromm). Ese tener exasperado que caracteriza las \u00faltimas d\u00e9cadas del capitalismo es el que acaba, como tambi\u00e9n dijo Fromm, \u201ccon el desarrollo productivo del hombre, le arrebatan la vitalidad y lo convierten en cosa\u201d. \u201cEl hombre de hoy, que lleva m\u00e1scara de gigante, se ha convertido en un ser d\u00e9bil y desamparado, dependiente de las m\u00e1quinas que \u00e9l ha creado (\u2026) el hombre moderno tiene muchas cosas y usa muchas cosas, pero es muy poca cosa. Sus sentimientos y sus pensamientos est\u00e1n atrofiadoscomo m\u00fasculos sin emplear\u2026\u201d, dijo tambi\u00e9n.
\nEn realidad tendr\u00eda que ser al rev\u00e9s, el hombre es el \u00fanico capaz de darle sentido a las cosas, de arrojarlas a la historia. Hace unos a\u00f1os le\u00ed una gran novela de Jos\u00e9 Pablo Feinmann \u201cLa sombra de Heidegger\u201d (en realidad una historia de ficci\u00f3n como excusa de la reflexi\u00f3n sobre el pensamiento de Hidegger y su entramado con el nazismo) donde en una parte se se\u00f1ala lo siguiente: \u201c\u2026\u00bfacaso no todo lo grande se hace en la historia con pasi\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9nes entregan su pasi\u00f3n, qui\u00e9nes viven y mueren por ella? Nosotros, los hombres\u201d. Y agrega que una cosa, si el hombre la deja \u201cfuera de la historia\u201d, queda entregada a \u201csu orfandad\u201d. Ten\u00eda que ver esto con el contenido de una clase Hidegger de 1934 donde habla que la naturaleza como las cosas \u201cno tienen historia\u201d, ejemplificado en esa novela con que la erupci\u00f3n del Vesubio ser\u00eda nada si no hubiera destruido a Pompeya, hecha por los hombres, y el movimiento de una h\u00e9lice de un avi\u00f3n ser\u00eda nada si el vuelo no estuviera vinculada a un hecho hist\u00f3rico significativo. Yo dir\u00eda, por oposici\u00f3n, que el hombre sometido a la cosa se entrega \u201ca su orfandad de hombre\u201d.
\nPero volviendo al eje de esta nota, hablar del ser significa decir que en la relaci\u00f3n del hombre con el mundo se exterioriza la voluntad del individuo real no el sometimiento a la naturaleza o a las cosas. Sin una preeminencia del tener, de la utilidad, en la relaci\u00f3n entre los hombres se imponen los grandes valores de la condici\u00f3n humana, como la amistad y el amor. Ya lo hab\u00eda escrito Cicer\u00f3n \u2013un gran pensador y protagonista de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, unas decenas de a\u00f1os antes de Cristo-: \u201cYa ves que si mides la amistad por el amor, nada hay m\u00e1s excelente que ella; pero si la mides por la utilidad, la mayor amistad es inferior a la posesi\u00f3n de un predio de gran valor. Si hemos de ser verdaderos amigos, me has de amar a m\u00ed mismo, pero no las cosas que yo poseo\u201d. O volviendo a Marx, citando una gran y po\u00e9tica reflexi\u00f3n del alem\u00e1n: \u201cSi suponemos al hombre como hombre y a su relaci\u00f3n con el mundo como una relaci\u00f3n humana, s\u00f3lo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre art\u00edsticamente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que act\u00fae sobre los otros de modo realmente estimulante e incitante. Cada una de las relaciones con el hombre -y la naturaleza- ha de ser una exteriorizaci\u00f3n determinada de la vida individual real que se corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor en cuanto amor no produce amor rec\u00edproco, si mediante una exteriorizaci\u00f3n vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente, una desgracia\u00bb. (APP)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viedma.- (APP) El Popol Vuh, un libro prehisp\u00e1nico que re\u00fane leyendas de un pueblo de la civilizaci\u00f3n Maya al sur de Guatemala, \n [...]<\/a>","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-278","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=278"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/278\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":280,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/278\/revisions\/280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}