<\/p>\n
Viedma.- (APP) La animalidad late debajo del hombre. Como ironiz\u00f3 el fil\u00f3sofo Ernst Cassirer \u201cel hombre no s\u00f3lo es un animal simb\u00f3lico, sino que tambi\u00e9n simb\u00f3licamente es un animal\u201d. No me refiero s\u00f3lo a la cuesti\u00f3n biol\u00f3gica, que somos producto de una tradici\u00f3n zool\u00f3gica como certific\u00f3 Darwin, ni tampoco a los descubrimientos de la sociobiolog\u00eda, que el hombre tiene comportamientos y hasta valores determinados estrictamente por la biolog\u00eda.<\/p>\n
Hay un ensayo sobre esta tem\u00e1tica del espa\u00f1ol Fernando Savater (\u201c\u00bfQui\u00e9n teme a Charles Darwin?) donde en cierta medida reivindica la acci\u00f3n humana liberada de toda exterioridad, es decir, eso de que el hombre siempre se reduce a ciertos determinismos (sociales, econ\u00f3micos, psicol\u00f3gicos, culturales), y, ahora tambi\u00e9n, a los biol\u00f3gicos. Mencionaba entre estos \u00faltimos que de acuerdo a ciertos \u2018descubrimientos\u2019 de la sociobiolog\u00eda, un comportamiento heroico como dar la vida por los dem\u00e1s ya no ser\u00eda un gesto de la m\u00e1s pura libertad conciente en aras de alg\u00fan objetivo noble, un acto estrictamente moral, sino un mecanismo biol\u00f3gico destinado \u201ca proteger y perpetuar la carga gen\u00e9tica, cuya custodia es el aut\u00e9ntico fin \u00faltimo de la vida de cada individuo\u201d. De acuerdo a esta teor\u00eda \u2013sustentada supuestamente cient\u00edficamente- Savater explica que: \u201cLos babuinos (que dan su vida luchando contra el leopardo en defensa de su grupo), las termitas (que se sacrifican para defender el termitero), el noble H\u00e9ctor y el bombero que se arriesga entre las llamas para salvar al ni\u00f1o que llora en la cuna, todos son \u00e9picas presas del imperio de los genes\u201d. Savater se subleva ante este rebajar de las acciones humanas a simples mandatos gen\u00e9ticos, a la animalidad que late en nosotros (que Jung llev\u00e9 al plano ps\u00edquico con su inconsciente colectivo), ironizando: \u201cPresentimos que la demas\u00eda razonante de lo exterior nos enga\u00f1a, pues es la chispa del h\u00e9roe la que ilumina y rescata el coraje autom\u00e1tico del simio, no al rev\u00e9s\u201d.<\/p>\n
Pero volviendo al principio y descartado el aspecto biol\u00f3gico de la tem\u00e1tica elegida, me refiero a c\u00f3mo nos suelen manejar los instintos m\u00e1s que la raz\u00f3n. La animalidad late debajo del hombre y se expresa a trav\u00e9s de los instintos que, generalmente, solemos acatar. Nos dominan.<\/p>\n
Ya lo dijo Freud. O en realidad lo dijo Nietzche y de all\u00ed lo incorpor\u00f3 Freud a sus teor\u00edas psicoanal\u00edticas: \u201cLas pasiones instintivas son m\u00e1s poderosas que los intereses racionales\u201d. En ese marco para Freud la cultura es el padre represor que sujeta los instintos para que uno act\u00fae racionalmente. La cultura \u201ces la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirve para dos fines: proteger al hombre de la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s\u00ed\u201d, escribi\u00f3. Pero a pesar de todo lo que nos sujeta a la raz\u00f3n, los instintos, como dije, suelen imponerse.<\/p>\n
De esto se ha abonado mucho la literatura. Qu\u00e9 son los vampiros y los hombres lobos sino la expl\u00edcita animalidad que el hombre disfraza, el hombre liberando sus instintos o, mejor dicho, liberado de su raz\u00f3n, de la cultura, del super yo, de todo lo que nos sujeta a ser la c\u00faspide de la evoluci\u00f3n humana, \u2018absolutamente racionales y con una naturaleza humanitaria\u2019. Los instintos, en gran parte de las obras literarias de este tipo, son vistos en forma negativa. De all\u00ed la asociaci\u00f3n con la animalidad.<\/p>\n
La raz\u00f3n evoluciona pero los instintos no. Los instintos conducen al mal, al terror, a la barbarie.<\/p>\n
Alguna vez reflexion\u00e9 en este sentido al referirme a la llamada literatura de terror, de la cual soy cultor. Me preguntaba por qu\u00e9 me atraen este tipo de historias. Por qu\u00e9 no me imagino, por ejemplo, estar sin leer cada tanto un libro de Sthepen King. Reflexion\u00e9 que quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n a esta sugesti\u00f3n por el terror est\u00e1 en aquello que dijo alguna vez Graham Greene: \u201cTal vez sea s\u00f3lo en la infancia cuando los libros tienen una influencia profunda en nuestras vidas\u201d. Yo le empec\u00e9 a agarrar el gusto a la lectura de chico -la edad en que, precisamente, todav\u00eda no llegamos a \u2018la edad de la raz\u00f3n- \u2019y entre los primeros libros hubo obviamente autores \u2018de miedo\u2019, como Edgar Allan Poe y Horacio Quiroga. Y antes de llegar a la adolescencia hab\u00eda llegado a leer algunos cl\u00e1sicos del g\u00e9nero como el Dr\u00e1cula de BramStocker, el Frankenstein de Mary Shelley y El hombre y la bestia (Dr. Jekyll y Mr Hyde) de Robert Louis Stevenson. Puede ser entonces que la afici\u00f3n a este tipo de literatura venga de all\u00ed. Pero la causa m\u00e1s esencial est\u00e1 quiz\u00e1s en aquello que le\u00ed hace no mucho de Jos\u00e9 Pablo Feinmann: \u201cel terror est\u00e1 en nosotros\u201d.<\/p>\n
La cita tiene que ver con algunas cuestiones filos\u00f3ficas y est\u00e1 dicha despu\u00e9s de contar una an\u00e9cdota muy interesante: Cort\u00e1zar estaba en contra de la literatura deliberadamente comprometida \u2013aunque s\u00ed creyera que el escritor debe comprometerse con la realidad- y para probar que a los supuestos destinatarios de la poes\u00eda y la narrativa combativa eso no les interesaba decidi\u00f3 con unos amigos hacer un experimento. \u201cFueron a una estancia, se reunieron con peones, y se pusieron a contar cuentos. Hab\u00eda tres muchachos muy comprometidos, marxistas, y contaron tres cuentos de la explotaci\u00f3n del pe\u00f3n campesino. Los campesinos escucharon y dijeron: bueno, s\u00ed, es as\u00ed. Cort\u00e1zar cont\u00f3 algo muy distinto. Cont\u00f3 \u2018La pata del mono\u2019, que es un cuento de Jacobs, que es el cuento que nos deja boquiabiertos ante esto que dice Foucault: la raz\u00f3n est\u00e1 acosada por la locura. Una familia en Londres necesita dinero, son muy pobres. Tienen un hijo y el hijo trae un d\u00eda una pata de mono y le dice al padre: dicen que si ped\u00eds tres deseos te los concede. Ah, qu\u00e9 estupidez, dice el padre. Bueno, el hijo se va trabajar a la f\u00e1brica, entonces el padre dice primero: quisiera ganar 1000 libras. Bueno, pasa todo el d\u00eda y no pasa nada, no llegan las 1000 libras. Hasta que al atardecer golpean la puerta de la casa, le explican que su hijo fue destrozado por una m\u00e1quina, pero la empresa le va a pagar 1000 libras para recompensarlo. Entonces el padre y la madre quedan destrozados, adem\u00e1s ante la maravilla secreta de un orden del mundo que desconocen y que es terror\u00edfico, porque de qu\u00e9 modo tan terror\u00edfico han llegado esas mil libras. Entonces la madre dice: voy a pedir el segundo deseo, que vuelva. El padre se da cuenta que si vuelve va a volver destrozado,-tan destrozado como lo destroz\u00f3 la m\u00e1quina-. Se escuchan unos pasos y alguien o algo golpea a la puerta. La madre va a ir a abrir y el padre pide el tercer deseo: que no vue1va. Abren la puerta y el cuento termina diciendo: afuera estaba la noche, las estrellas, la luna, etc. Es un gran cuento. Ahora, Cort\u00e1zar dice que despu\u00e9s de este cuento los peones de campo se pasaron la noche entera hablando de lobizones, aparecidos, fantasmas, almas en pena\u201d. Aqu\u00ed es cuando Feinmann se pregunta \u00bfpor qu\u00e9 los moviliz\u00f3 m\u00e1s \u2018La pata del mono\u2019 que los cuentos \u2018comprometidos\u2019? y se responde: \u201cporque el terror est\u00e1 en nosotros\u201d.<\/p>\n
Y s\u00ed \u201cel terror est\u00e1 en nosotros\u201d. \u00bfQui\u00e9n lo puede dudar despu\u00e9s de todo lo que pas\u00f3 en la historia del hombre? Hay miles de ejemplos. Recordemos a Voltaire cuando escrib\u00eda: \u201cTorquemada proces\u00f3 en 14 a\u00f1os a cerca de ochenta mil hombres e hizo quemar a seis mil con el aparato y la pompa de las m\u00e1s augustas fiestas\u201d. Y ni hablar cuando transitamos el siglo XX y lo que va del XXI, cuando supuestamente estamos m\u00e1s evolucionados en base a todos aquellos grandes valores fijados por la modernidad. Como reflexionaron los fil\u00f3sofos de la Escuela de Frankfurt con su cr\u00edtica a la raz\u00f3n instrumental (me refiero a la primera etapa con Adorno y Horkheimer, porque despu\u00e9s Habermas tendr\u00e1 otra postura) la \u2018racionalidad\u2019 del Iluminismo termin\u00f3 en la irracionalidad de fen\u00f3menos como el nazismo. O como escribi\u00f3 Sartre, los hombres m\u00e1s avanzados de la modernidad, los europeos, no han podido hacerse hombres \u201csino fabricando esclavos y monstruos\u201d.<\/p>\n
Puedo decir: soy racionalista, me he formado con fil\u00f3sofos materialistas e ideolog\u00edas m\u00e1s a la izquierda, estoy convencido que la historia avanza progresivamente m\u00e1s all\u00e1 de sus contradicciones, que \u201cel ser social determina el ser individual\u201d y entonces una vez cambiadas las estructuras y desterradas las injusticias sociales no hay razones para que surja el mal en el coraz\u00f3n de los hombres, etc. etc\u2026. Sin embargo las barbaridades se suceden. Despu\u00e9s del nazismo y el Holocausto se pens\u00f3 que nunca m\u00e1s habr\u00eda esos niveles de muerte y terror, sin embargo, aunque no a una escala similar, aqu\u00ed y all\u00e1 se siguieron repitiendo peque\u00f1os y medianos holocaustos. Matanzas, utop\u00edas transformadas en Gulags, genocidios, dictaduras, pandemias, hambrunas, porcentajes enormes de poblaci\u00f3n en la total exclusi\u00f3n y pobreza, millones de muertes por causas f\u00e1cilmente evitables. Asesinatos en masa y asesinatos diarios y cotidianos. Para Feinmann hay una naturaleza del hombre que est\u00e1 muy lejos de haber evolucionado a la par de la raz\u00f3n y a trav\u00e9s de los instintos m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano lo dominan.<\/p>\n
Uno se ve tentado entonces a creer que por m\u00e1s que haya verdaderas revoluciones, profundos cambios de estructuras, eliminaci\u00f3n del lucro salvaje y el armamentismo, se terminar\u00e1 imponiendo sin embargo esa naturaleza del hombre que tiende hacia el ego\u00edsmo y el mal. La verdad que, repito, tenemos tantos y tantos ejemplos para decir que Hobbes ten\u00eda raz\u00f3n y \u2018el hombres es lobo del hombre\u2019 y muy poco para exclamar con Rosseau que la naturaleza del hombre es buena.<\/p>\n
Lo escribi\u00f3 Freud en \u201cEl malestar de la Cultura\u201d y en \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u00bb, entre otros textos: la pulsi\u00f3n de muerte se impone. El Tanatos sobre el Eros. Feinmann lo explica muy bien (\u201c\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?\u201d). Cita a Freud cuando escribe: \u201cEl hombre es una bestia salvaje que no conoce el menor respeto por los seres de su propia especie. Quien recuerde los horrores de las grandes migraciones, de las irrupciones de los hunos, de los mongoles bajo Genghis Khan y Tamerl\u00e1n, de la conquista de Jerusal\u00e9n por los pies cruzados y aun las crueldades de la \u00faltima guerra mundial tendr\u00e1 que inclinarse humildemente ante la realidad de esta concepci\u00f3n. Debido a esta primordial hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de la desintegraci\u00f3n\u201d. Y agrega su reflexi\u00f3n: \u201c\u2026la sociedad es un instrumento de integraci\u00f3n cuya tarea es impedir que el hombre sea lo que es\u2026 Pero la sociedad, como vemos, no consigue eso, porque el hombre consigue ser lo que es\u2026 Ahora la funci\u00f3n de la sociedad, la funci\u00f3n de la cultura es impedir que el hombre sea lo que es, porque el hombre es un ser bestial que no es una criatura tierna y necesitada de amor, que no sabe ni puede amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, y que tiene fundamentales razones para no hacerlo\u201d. Por algo Freud escribi\u00f3 tambi\u00e9n que m\u00e1s all\u00e1 que consideraba positivamente \u201cuna modificaci\u00f3n objetiva de las relaciones del hombre con la propiedad\u201d, en simpat\u00eda con el marxismo y el comunismo, acusaba a los socialistas y comunistas de \u2018idealistas\u2019, de \u201cincurrir en un nuevo desconocimiento idealista de la naturaleza humana\u201d.<\/p>\n
Tambi\u00e9n Antonio Gramsci en su \u201cNotas sobre Maquiavelo sobre la politica y sobre el Estado moderno\u201d se refiere tambi\u00e9n a la necesidad de sojuzgar la \u201canimalidad\u201d en el sentido de sojuzgar a los instintos. En una parte del libro que lleva el t\u00edtulo \u201canimalidad e industrialismo\u201d se refiere a la lucha por conseguir una \u201csegunda naturaleza\u201d que deje atr\u00e1s precisamente a los instintos para el triunfo del industrialismo, entendido como la c\u00faspide hasta ese momento de la evoluci\u00f3n social o como el m\u00e9todo de producci\u00f3n m\u00e1s avanzado y que m\u00e1s all\u00e1 de estar enmarcado en una etapa capitalista de la humanidad constituye un salto para que la sociedad siga avanzando hacia el estadio del socialismo, como propugnaba por su compromiso ideol\u00f3gico. Gramnsci reconoc\u00eda que los instintos \u201cque hoy es necesario superar por demasiado \u2018animales\u2019, constituyeron en realidad un progreso notable sobre los anteriores, todav\u00eda mas primitivos\u201d. Se refer\u00eda a que el paso de una etapa a otra de evoluci\u00f3n de la sociedad humana, como el pasaje de la etapa n\u00f3made a la vida sedentaria y agr\u00edcola, y a la aparici\u00f3n de las primeras formas de esclavitud, aunque constituyeran avances, se daban mediante \u201cla coerci\u00f3n brutal\u201d. Y con el industrialismo se produce una continua lucha contra el elemento \u201canimalidad\u201d del hombre, \u201cun proceso ininterrumpido, frecuentemente doloroso y sangriento de sojuzgamiento de los instintos (naturales, es decir, animales y primitivos) a reglas siempre nuevas, cada vez m\u00e1s complejas y r\u00edgidas, y a h\u00e1bitos de orden, exactitud y precisi\u00f3n que tornen posibles las formas siempre m\u00e1s complejas de vida colectiva que son la consecuencia necesaria del desarrollo del industrialismo\u201d.<\/p>\n
Pero no todos han emparentado a los instintos como expresi\u00f3n de esa naturaleza \u2018animal\u2019 negativa. Para Nietzsche los instintos deben ser vistos positivamente y el mal del hombre no est\u00e1 en ellos sino, al rev\u00e9s, en ser dominados por la conciencia, por la raz\u00f3n. El hombre sofocado en sus instintos y sometido a la raz\u00f3n se integra a la moral del reba\u00f1o. Nietzsche detesta al hombre reba\u00f1o, al hombre adormecido de la verdadera vida, el hombre \u2018lector de peri\u00f3dicos\u2019 -ironizaba el alem\u00e1n-, y que hoy ser\u00eda el hombre estupidizado ante la televisi\u00f3n o ante Internet. La voluntad de poder es el instrumento para que \u201cese desierto\u201d del hombre reba\u00f1o no crezca. Y tal como entend\u00eda Jung la voluntad de poder nietzscheana se trata de decirle s\u00ed a los instintos. Pero como una vitalidad instintiva de \u201ccrear nuevos valores\u201d, no de ser dominado por los impulsos de odio, de revancha, de violencia, etc.. Todo lo contrario a la voluntad de existir puramente conservadora de Schopenhauer.<\/p>\n
Decirle s\u00ed a los instintos es someterse a la pulsi\u00f3n que \u201cdesea deseos\u201d , los deseos de otros hombres, con una dimensi\u00f3n social, no individual de querer apropiarnos de cosas, y someterse a la pulsi\u00f3n de \u201cquerer quererse\u201d, sin la cual ser\u00eda imposible plantearse un perseverar para ser mejor, para desplegar todas nuestras potencialidades. La voluntad de poder es decirle s\u00ed a los instintos y el instinto madre es el de la libertad. La conciencia en cambio resta libertad. La conciencia es el \u201cinstrumento\u201d propio de un ser en que la enfermedad se transforma en condici\u00f3n de su modo de vida. De all\u00ed que Nietzsche afirmara que todos los instintos que no se desahogan hacia afuera se vuelven hacia adentro.<\/p>\n
Sin tanta filosof\u00eda hay que decir \u2013en esto de emparentar los instintos a la animalidad-, que si bien los animales no tienen la capacidad de razonar como el hombre, es muy raro encontrar un animal que da\u00f1e o mate por odio, por venganza o por conseguir cosas. Como ya dijimos el hombre en cambio s\u00ed lo hace y lo hace a menudo (la civilizaci\u00f3n, que es como decir el hombre bajo el dominio de la raz\u00f3n, naci\u00f3 con Ca\u00edn, \u2018el primer\u2019 homicida). Por algo Lord Byron ironiz\u00f3 que: \u00abEntre m\u00e1s conozco al hombre, mas quiero a mi perro\u00bb. Qued\u00f3 esta frase de su autor\u00eda, aunque palabras m\u00e1s, palabras menos, yo lo hab\u00edan dicho el fil\u00f3sofo Di\u00f3genes, unos cientos de a\u00f1os antes de Cristo y el rey Carlomagno, otros cientos despu\u00e9s. \u00a0Ser\u00eda falso entonces entender nuestra \u2018animalidad\u2019 como expresi\u00f3n de pulsiones agresivas y violentas hacia el otro, capaces de alterar significativamente una convivencia social. Y, por consiguiente, no tan malo privilegiar a veces nuestros instintos, ser un poco \u2018animales\u2019, ante los dudosos resultados que suele dar la raz\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viedma.- (APP) La animalidad late debajo del hombre. Como ironiz\u00f3 el fil\u00f3sofo Ernst Cassirer \u201cel hombre no s\u00f3lo es un animal simb\u00f3lico, \n [...]<\/a>","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-8906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8906"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8906\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8908,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8906\/revisions\/8908"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appnoticias.com.ar\/app\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}